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文言"天人之际已交"，王褒四子讲德论言"天人并应"，班固西都赋言"天人合应"，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注："天人，谓天意人事也。"
（一一）淮南子原道篇高诱注："原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。"
（一二）"弦"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作"弦"，俗别字，后不复出。
（一三）"钟"，程本、两京本、天一阁本、唐本作"钟"，古通，后不复出。
（一四）汉书地理志下："凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。"风俗通义序："风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。"刘昼新论风俗章："风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。"
（一五）文雅，文采典雅。汉书叙传："文雅自赞。"文选刘公干赠五官中郎将："文雅纵横飞。"李善注："大戴礼曰：'天子不知文雅之辞，少师之任。'"又潘安仁夏侯常侍诔："人恶其异，俗疵文雅。"注同。荀子修身篇："容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。"新书道术篇："辞令就得谓之雅，反雅为陋。"
后世淫邪，增之以郑、卫之音（一），民本趋末（二），技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂（三），傅致（四）胶漆（五）丹青、玄黄（六）琦玮（七）之色，以穷耳目之好，极工匠之巧（八）。
（一）史记乐书："纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。夫'朝歌'者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也；纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍，夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：'不闻。'乃召师涓曰：'吾闻鼓琴音，问左右皆不闻，其状似鬼神，为我听而写之。'师涓曰：'喏。'因端坐援琴，听而写之。明日曰：'臣得之矣，然未习也，请宿习之。'灵公曰：'可。'因复宿，明日报曰：'习矣。'即去之晋，见晋平公，平公置酒于施惠之台，酒酣，灵公曰：'今者来闻新声，请奏之。'平公曰：'可。'即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之，未终，师旷抚而止之曰：'此亡国之声也，不可遂。'平公曰：'何道出？'师旷曰：'师延所作也，与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中；故闻此声必于濮水之上。先闻此声者国削。'平公曰：'寡人所好者音也，愿遂闻之。'师涓鼓而终之。"礼记乐记："郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。"郑注："濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。"吕氏春秋本生篇："郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。"高诱注："郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，有绚盱之乐，芍药之和。昔者，殷纣使乐师作朝歌北鄙靡靡之乐，以为淫乱。武王伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：'寡人得新声，请以乐君。'遂使师涓作之，平公大悦。师旷止之曰：'此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。'地在卫，因曰郑、卫之音。"
（二）史记孝文本纪："上曰：'农，天下之本，务莫大焉。……是为本末者无以异。'"集解："李奇曰：'本，农也。末，贾也。'"汉书孝成本纪："阳朔四
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