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（一）黄震曰："辨惑言不苟合。"戴彦升曰："辨惑篇道正言之忤耳，伤流言之害圣，而深恶纵横家之阿从意旨，规则乎孔门也。"唐晏曰："此篇义主远佞人，去其害仁义者也。"
夫举事者或为善而不称善，或不善而称善者，何？视之者谬而论之者误也。故行或合于世，言或顺于耳（一），斯乃阿（二）上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因（三）其刚柔之势，为作纵横之术（四），故无忤逆之言，无不合之义者（五）。
（一）"言"字原无，今据孙诒让说订补。孙诒让曰："案：行不可言顺于耳，此篇多以言行对举，此亦当作'言或顺于耳'，今本误挩一'言'字。"今案：论语为政："六十而耳顺。"邢昺疏曰："耳顺者，顺不逆也。"
（二）吕氏春秋长见篇："阿郑君之心。"高诱注："阿，从也。"
（三）"因"，天一阁本误"囚"。
（四）史记平津侯主父列传："学长短纵横之术。"案：史记苏秦传："太史公曰：'其术长于权变。'"张仪传："太史公曰：'三晋多权变之士，夫言从横强秦者，大抵皆三晋之人也。'"则纵横有权变之意也。
（五）唐晏曰："按：此即孟子'以顺为正者，妾妇之道'之谓。"
昔哀公问于有若曰："年饥（一），用不足，如之何？"有若对曰："盍彻乎？"（二）盖损上而归之于下，则忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合（三）于世也。有若岂不知阿哀公之意，为益国（四）之义哉？夫君子直道而行（五），知必屈辱而不避也（六）。故行不敢苟合，言不为苟容（七），虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也（八）。
（一）宋翔凤曰："子汇本'饥'作'饥'。"案：李本、两京本亦作"饥"，二字古混用，后不复出。
（二）案：见论语颜渊篇。集解引郑玄曰："盍，何不也。周法什一而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法。"邢昺疏曰："鲁君哀公问于孔子弟子有若曰：'年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？'有若对曰：'盍彻乎'者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：'既国用不足，何不依通法而税取乎？'"
（三）史记孟子荀卿列传："故武王以仁义代纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠；此岂有意阿世俗苟合而已哉？持方枘欲内圜凿，其能入乎？"
（四）器案："益"读如"附益"之"益"。论语先进："季氏富于周公，而求也为之聚歛而附益之。"集解："孔曰：'冉求为季氏宰，为之急赋税。'"邢疏曰："时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚歛财物，而陪附益助季氏也。"
（五）论语卫灵公："斯民也，三代之所以直道而行也。"集解："马曰：'无所阿私，所以云直道而行。'"
（六）王守溪曰："先把有若作个君子直道而行，见此等人不肯阿意人，后方说到邪佞易惑上，血脉相关，精神联贯。"唐晏曰："按此陆生论语说也。"
（七）战国策秦策下："言不取苟合，行不取苟容。"语又见史记蔡泽传。疑此文"敢"字亦"取"之误也。
（八）李为霖曰："惟名足称，言可法，故君子所以疾末世而戒慎于独也。"
故殊于世俗，则身孤于士众。夫邪曲之相衔，枉桡之相错（一），正直故不得容其间（二）。谄佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何？以党辈众多（三），而辞语谐合。
（一）宋翔凤曰："抄本、子汇本'错'作'措'。"案：两京本作"措"，李本、天
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