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我们设定，在唐朝的一个时日，有一位来自山东琅玡的旅人正背着行囊走在大道上。
当琅玡旅人抵达任城县地界时，天色已晚。在城郭外的郊野，远远望见有一户人家，于是前往投宿。
主人似乎很好客，殷切招待琅玡旅人，为他准备了很多果蔬。琅邪旅人表示感谢，从怀中取出用犀牛角装饰的小刀，开始削梨。但是，他没注意到主人已愀然色变，骤然消失得无影无踪。当琅玡旅人还没明白过怎么回事时，发现自己正坐在一座坟墓中。
琅玡旅人有窒息的感觉。在恐惧中，他想到自己的那把小刀，也许是它发挥了神奇的作用，驱除了那鬼，于是他一边将小刀护于胸前，一边在墓中摸索。他看到墓室旁有一个洞，俯身窥视，见里面光照甚明，有一架棺材，其木已腐烂，前头铜盘中，盛的是一些枯败的树叶。琅玡旅人在战栗中，匍匐着从坟墓里爬出来……
琅玡有人行过任城，暮宿郭外。主人相见甚欢，为设杂果。探取怀中犀靶小刀子，将以割梨，主人色变，遂奄然而逝。所见乃冢中物也，甚惧，然亦以此刀自护，且视冢傍有一穴，日照其中颇明，见棺榇已腐败，果盘乃树叶贮焉。匍匐得出，问左右人，无识此冢者。 （《广异记》）
在故事中，琅玡旅人的犀角小刀发挥了重要作用。由此可见，犀角是避邪的。这也是唐朝人的观念。同时，他们认为犀角能解毒（唐朝贵族多以犀角杯盛酒），因为犀牛食百草之毒而不被侵。在唐朝，通常情况下，犀角是作为外国使节的礼品赠送于朝廷的。后来，它们渐渐进入民间。有唐一代，关于犀角的贸易是非常繁盛的。为了获得利润，很多来自东南亚（爪哇犀和苏门犀）、南亚（印度犀）和非洲（非洲犀）的商人渡海来中国做生意，当时的主要贸易点在广州。
琅玡旅人紧握着自己的犀角小刀，冲我们嘿嘿一笑，继续上路了……
镜头一换，我们再看看《广异记》中记载的另一位唐朝旅人的故事，他也走在唐朝的大道上。假如镜头给一个特写，可以看到他旁边的石碑上写着“商州地界”，他的目的地是长安。他走着走着，有一人与其搭伴同行。几天后，发生了这样的对话：
那人：“我是鬼。”
“哦，是鬼啊。”过了片刻，旅人才反应过来，“什么，你说什么？！”
那人：“确实如我所说。现有一事拜求于您，我家中明器叛逆，日夜战斗不息。我想借您一句话，这样定会平定它们。”
明器？所谓明器，即冥器，又称盟器，是随死人下葬的各种器具。旅人自是知道，令他奇怪的是，这些器具怎么会作乱？好奇中，他大约也觉得这鬼无并害人之意，于是应允：“若可帮你成事，我也没什么害怕的。”
当日晚，他们来到一座坟墓前，鬼道：“这就是我的居所，您只要在这儿大喊一声：有敕斩金银部落！即可成事。”说罢，鬼钻进墓中。
旅人按照其所说的做了，没多久，就听到墓中有斩杀之声。过了一会儿，那鬼钻出来，手里拿着几个用于随葬的金银所制的人马，但都没有脑袋。鬼说：“这些虽是陪葬之物，但都已去头，由凶转吉，我作报恩之物送与您，保君一生幸福。”
旅人很高兴，将那些没脑袋的冥器装进包，告别野鬼，踏上去长安之路。到了长安他就被抓了。我们将镜头转到衙门，县令问：“你身上的这些东西，皆为古物，一定是你盗墓所得！”
旅人大喊冤枉，以实相告。县令自然半信半疑，把此事上报京兆尹。京兆尹立即命令旅人带路，一起去开掘那墓。墓被开，见里面有数百个随葬的金属人马，头均被砍掉。
这是一个关于墓中随葬品成精作乱的故事。还有一个类似的事例：唐朝吏部员外郎李华，少年时与同学寓居济源山庄读书
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