天才一秒记住【芷兰阅读之家】地址：www.zhilanyuedu.com
将自己和直子在牛津发现《东方圣教隐修法门》的事告诉了长老，然后，按照自己的回忆，将书中的观点重又讲述了一遍。引人注意的是，高木繁护在文中大量引用了史梯德在东南亚考察期间寻获的雪山部的散失经文。与正统上座部佛典进行比对后，他认为这些未经公布的经文更为简洁精辟，与佛陀基本教义的原型更为接近。其中关于外道六师和提婆达多的评断与正统部派截然不同，佛陀没有将其作为对立面严厉地排斥，而是以充满哲理智慧的方式宽容地对待。
在书的结尾处，高木繁护提出了一个惊世骇俗的猜想：通过文本比对和教义辨析，他认为后期的雪山部非常可能已与隐修教派、提婆达多教派达成了妥协。隐修教义的潜流自始至终就未曾断绝，它顽强地生存着，并不断地对平行的正统部派施加着影响。
问题是，高木繁护并未进一步展开论述。他抛出了一个问题，提示了可能的求解方向，却把疑惑留给了好奇的读者。
宋巴迪长老沉吟半晌，开口说道：“它们同出一源。自上座部分离的雪山部显然逐渐吸收了隐修教义的很多观点，同时，他们与当时仍然盛行的提婆达多派也达成了和解。在后期演变中，雪山部甚至可以说是直接皈依继承了隐修教义。也就是说，隐修教义在早期正统上座部的一支中得以保存了下来，并在后世部分影响了龙树的大乘中观学说。传说龙树曾到访过雪山，遇老僧开解而得大乘教法。这样推演下来，史梯德先生的发现就不奇怪了。”
“您是说，隐修教派在喜马拉雅山南麓一带仍然存在？”
“是的，史梯德在尼泊尔所发现的雪山部佛典，与拉瓦纳寺的石板经文吻合度非常高，只是由于年代久远，两者之间也出现了不少差异。高木繁护在修习了这些隐修佛典之后，就去了尼泊尔。他将老主持长老的衣钵传给了我。”
“可是，您所在的柬埔寨僧团内部能接受这些与上座部圣典不尽相同的佛法教义吗？”
“宋先生，切近原初佛法是每个人心中自然而发的愿望。如果隐修教义合乎佛理，那又为何拒不接受呢？”
宋汉城终于斗胆询问了一个切实问题：“高木繁护先生此时仍在尼泊尔？”
“是的。他转告我，隐修教义已到了出世之时。”
到此为止，这是宋汉城所听到的最不可思议的消息。
宋汉城提到了那支“不存在的部队”。
那支日本武装考察队以及其秘密洞窟是否确有其事？他在曼谷地堡那个佛堂所见之物，与长老所说拉瓦纳寺被劫掠的造像、浮雕极为相似。
这重又勾起了宋巴迪长老对往事的回忆。
当考察队第二次来到拉瓦纳村时，遭到了村民的抵抗，死伤者甚多。前来保护寺院的村民与武装考察队发生了冲突，士兵们举着火把烧毁了村屋，将村民们围在了寺前的空地上。留守拉瓦纳寺的值事僧，那个前住持长老亲自挑选的年轻僧人为劝服村民，再次讲说了毗琉璃王征伐释迦族的故事，听者无不动容。
待宋巴迪长老等回到寺院，这里已是空空如也。
此后，为免遭更多劫难，僧众们说服村民暂时迁出了山谷。直到红色高棉统治结束后，村民后代才迁回他们世代居住的这个山谷，重建了今天的拉瓦纳村。
宋巴迪长老说完，沉吟半晌，说出了另一个惊人的内幕，他正是当时那支武装考察队以及其秘密洞窟的见证者。
当时，“金百合计划”由南方军本部和“日暹协会”秘密执行，从一九四一年就开始了有计划的大规模劫掠，把在东南亚地区所获得的宗教文物、艺术品和其他贵重物资集中整理，大批学者被征调到了曼谷。从一九四三年年末开始，高木被强制征调到了这个名义上的非军事单位。宋巴迪长老作为“日暹协会
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！