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类凝望着宇宙，身处其中，他是法官，也是受害者。”
当某天醒来，最好的年华已逝去时，你会感觉到生命的卑微。
当你从牢笼里望出去，看到更多的人和你一样身处牢笼，而你无法自救，也无法救济他们时，你会有同样的感受。
然而，惟有自觉卑微的人，切身体认“大慈悲”的人，才能认识生命的本质，才会存有一份敬畏之心，去克服佛陀所说的“诸漏”。
有这样的知识或觉悟是否就足够了呢？
——你从那个无形的牢笼中逃脱，却又落到了井底。这样的觉悟者是痛苦的。
不要忘了智者的第二层意思：传递者（Deliverer）。
我们必须注意到智者所用的这个英语单词在宗教学上的丰富含义。它的原意是指传信人，现代的说法叫邮差，但他也可以是一个渡船船夫。在基督教符号系统里，这个词语也代表了作为上帝使者的拯救者、救世主。因此，今后我们再遇到邮差或船夫，理应表示更多的敬重。没有了他们，我们这些困在牢笼或井底的凡人连相互对话也没有了可能。
台下的听众发出了会心的笑声。宋汉城稍稍停了一会，继续着他的即兴讲演。
智者所说的传递者，有着另外不同的意义。
下面，且让我们回到佛陀的时代。
时光虽不能倒流，但经由阅读参详佛经，我们却可以去了解佛陀独特的思考方法和传教方法——他并不靠显示神迹、施行咒术或进行单纯的苦行来取得人们的信服。一言以蔽之，佛陀总是会从日常可见，而且可以理解的现象出发，来启发他人的自我思辨。他没有代神立言，而是鼓励人们展开独立的自证，“以自为洲，以法为洲”。并且，他也很善于根据人的不同心性来加以分别引导。在指出对方的不足之处时，始终给予慈爱的呵护和信心启发。从他循循善诱的教学风格来看，我们可以说他是一位非常高明的老师，是一位有着博大胸怀的智者。
这让我们想起了古希腊哲学家的学园。
接下来，我所要说的就不言自明了——佛陀是智慧的传递者。
那么，他传递了什么样的智慧？
那是无染、无贪、无着的智慧，洞见自身正面力量的智慧。
无数经验表明，智慧几乎是无可传递的。从古至今，人类的教育系统能够教授科学、语言或是艺术，但没有一所大学能宣称它传授智慧。学校是社会的系统，智慧却更多关涉了人的内心。早在弗洛伊德、荣格、柏格森等现代西方心理学巨擘探索人类心理之前，释迦牟尼在两千五百多年前的古代印度就已深入探究了人性最为复杂的结构。
佛陀洞悉了万古不变的人性弱点，引导我们去逐步认识自我，指出了一条可能的解脱之路。诸位，坚定而清晰的正见有助于培养出高尚的人格，而我们这个时代，尤其需要以智慧来应对。众所周知，在我们这个进化缓慢的物种群体中，“贪嗔痴”这三个欲望的衍生品仍然为恶行提供了可能。
一九四六年，也就是昭和二十一年，杰出的学者铃木大拙先生就曾以“佛教的大意”为题，在皇宫作过讲演。他当时的讲演总结，将佛教归纳为大智和大悲。这是确论。
刚才中村先生的报告，揭示了原初佛教对于我们的意义。如同启发了后代无数智者一般，佛陀的教义也启发了高木繁护先生。它也将启发更多的人们，包括在座的诸位。
最后，我想援引高木繁护先生于一九三九年发表于贵校学报上的一篇论文中的片段——
“融汇在人类血液中的那股探求真理的愿力，对于实在世界与精神世界都充满了同样的热情。
“而宗教的脉流往往书写了文明史中那最为内在的部分。与西方的基督教不同，东方的
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