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第六章 老君山建筑
确实，对于考察组一行人来说，所有的人可以说都是第一次听到这样既浅显而深刻的对道教问题的解说，大家都感觉到像是一个知识渊博的老教授给自己上了一堂历史知识课，甚至比专门上一堂课所知道的东西都还要多。
“其实，无论是道教也好，还是佛教也好，包括西方的基督教和天主教，从本质上讲都是人们寻求心里安慰的一种依托。”市委统战部的林涛见大家都没有说话，便打破沉寂，说道。
“是的，我就一直在想，中国社会现在基本上都是无神论者，对于宗教，在一般人的思想中，就是迷信，就是应该反对的东西。实际上，我个人认为，这样的结果，是使我们少了一个静心思考自己所作所为的场合。我没有研究过宗教，但我感觉到几乎所有的宗教，其本质都是教人以人为善，活在世上多做善事，少做恶事，至少不要伤天害理。从宗教的要求来讲，做了恶事都会受到惩罚的，要么入地狱，要么升不了天堂，要么得到相应的报应。而我们现在，由于人们没有宗教信仰，对于什么都就觉得无所谓，既不怕升不了天堂，也不怕遭到现世报应，更不怕入地狱。什么都不怕，什么都敢做，哪怕是伤天害理、丧失人性的事都敢干，这对于一个社会来讲是非常可怕的。”市委研究室的骆月说道。
在大家你一言我一语中，不知不觉已经到了老君山半山上的主建筑群前。
山上的道观殿宇巍峨雄浑，红墙碧瓦，金碧流辉，所有建筑均坐西向东。中轴线上计有灵祖楼、混元殿、八卦亭、三清殿、七真殿、三元殿、斗姥楼七座建筑。右侧有慈航殿、老君洞、来鹤轩客堂、单房。左侧是一厢功德祠、斋堂、厨房。灵祖楼、斗姥楼是歇山式建筑，八卦亭是重檐八角尖攒式建筑，其余各殿都是仿照明清甚至更远古时代的典型建筑风格——单檐硬山式建筑。八角亭前有六六三十六级（象征三十六洞天）石级，连天接地，踏上石级有登青云之趣；亭后有十二生肖石刻，它既是我们先民计时之物，又赋予吉祥如意之庆，亭阁周遭是老子学说精华——八卦图解，八八六十四卦，诲人以天地洞开之理。
各殿建筑都很严谨，结构也十分精巧，而且屋宇宽敞高大，殿貌巍峨壮观，给人以肃穆庄重之感。宫观林立、香火繁盛，八方信男善女每逢会期，都来此朝山礼圣。历代文人墨客游览也必经此地吟咏唱和。
尽管考察组一行来得并不晚，但已经有不少游客在寺中游览上香。正厅大店前的槽式香炉中密密麻麻插满了高香，而两边的鼎形香炉也是香雾燎绕，宛如在空中被云雾燎绕一样，给人的感觉确实是欲飘欲仙。
“大家一般都知道道教的活动场所叫观，‘道观、道观’嘛。”小曾给大家介绍道。“道观在汉朝时称‘治’。到晋朝时称‘庐’或‘靖’，到南北朝时，分别称馆和观，个别时候称‘寺’。到唐朝时就不再称‘馆’，而都是以‘观’称之。在道教建立之初，参与修道的人大多居住在深山茅屋或洞穴中，十分简陋。以后规模才逐步扩大，到南北朝时，随着道教礼仪的规范化，其炼修场所也逐步规模化，并且逐步定型下来。到了唐宋两代，道教兴盛可以说处于鼎盛时期，全国各地都设有宫观。据《旧唐书》记载：开元二十九年太宗皇帝下诏要求尊老子为太上玄元皇帝，各州设一观寺。以后又将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清官、太微宫及紫微宫。到明代中叶以后，道教才开始衰微。但其建筑因为已经持续近千年，其基本格局还是没有变化。通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，总体布局基本上采取中国传统的院落式，即以木构架为主要结构，以‘间’为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。神
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