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当姚崇明白了李隆基的意图后，他开始大显身手，前边提到的拆除寺庙和限制贵戚等事件其中都有姚崇的功劳，不过在姚崇这四年的宰相生涯中，使他走向顶峰的是他以独有的魄力和手段成功治理蝗灾的事件。
开元三年（715年）五月，山东地区出现了蝗灾。
事实上，出现蝗灾并不是多么可怕的事情，可怕的是人们对于这件事儿的态度。
这事儿如果要是发生在现代，政府一定会组织相关部门动用大量的杀虫剂去治理蝗灾。但在科学并不发达的古代，人们并不具备完善的科学知识，很多人对于蝗灾的出现，怀有一种恐慌的心里，而古代天人合一的观念，很自然的又让人们联想到是上天发怒，向人间警告。
有句话说的好，思路决定出路！有了上述这样的想法，接下来要做的就肯定不再想着如何采取有效的方式去治理蝗灾，而是在田地里进行祷告，祈求这些蝗虫嘴下留情。
可惜的是，“蝗军”们依旧在田地里施行着“三光”政策，老百姓们苦不堪言。
消息传到长安，治理蝗灾的任务自然而然的落在了姚崇的头上，姚崇虽然没学过唯物主义， 但他明白老百姓们如鸡哆碎米般的叩头祷告，丝毫不起作用，所以他提出了治理蝗灾的建议——立刻命令州县官员捕捉蝗虫，并就地掩埋。
按说这么个简单的事儿应该很快就能实行，但历史再一次告诉我们，一个国家之所以出现很多问题，关键是在于上层有问题。
当姚崇在朝堂上将自己的建议说出来后，立即遭到了很多人的质疑，质疑的人提出了一个伪命题：蝗虫太多，什么时候能杀完呢？
事实上，当时就连李隆基都对姚崇的建议将信将疑，当然姚崇并没有就此退缩，而是坚持自己的想法。
“现在山东地区遍地都是蝗虫，附近地区的老百姓已经快逃光了，我们怎么能坐视蝗虫任意糟蹋庄稼而不管呢？即使这些蝗虫杀不完，也总比养着它们要好。”
姚崇说完环顾在场的所有人，他已经做好了舌战群儒的准备。
“杀蝗虫如果过多，会不会伤天地之和啊？”副相卢怀慎试探着问道。
面对卢怀慎的问话，姚崇丝毫没有动摇，大声说道：“从前楚庄王吞蛭而病愈，孙叔敖杀蛇而得到福报，现在怎么能不忍心杀蝗虫而忍心让百姓们饿死呢？”
姚崇一边说着一边环顾在场的所有人，虽然顾及到皇帝陛下在场，但姚崇的声调显然已经比刚才高了很多。
最后，他加了一句：
“如果捕杀蝗虫会导致灾祸，我姚崇愿意承担一切罪责！”
姚崇的话掷地有声，所有人全都沉默不语。
“既然姚爱卿决心这么大，那就按你的意思办吧！”李隆基最终出来收场。
事实证明，这本来就是一件应该能够迅速做出正确决策的事情，之所以最终姚崇出面坚持才得以解决，完全是因为观念所致，尤其是像卢怀慎这样朝廷上层的人。
不过，让姚崇想不到的是，在这次蝗灾仅仅过去一年后，山东地区再次爆发蝗灾，更让他气愤的是，这一次有的人依然老毛病不改，甚至是变本加厉。
当姚崇再一次提出治理蝗灾的意见后，站出来唱反调的是汴州刺史倪若水。
倪若水给姚崇写信道：“消除天灾还得靠积德，当年刘聪就曾经捕杀过蝗虫，结果不仅没有效果，反而蝗灾更加严重，显然是因为不积德。”
和上次卢怀慎提出的反对理由相比，这一次倪若水的理由貌似更加充分，而且举例说明，有板有眼。
而且倪大人不仅写信搞对抗，还身体力行，拒绝姚崇派出的负责组织治理蝗灾的御史入境。
这就是传说中的没事儿找抽
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