天才一秒记住【芷兰阅读之家】地址：www.zhilanyuedu.com
等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
胡不勉而行之。
太上感应篇注太上感应篇太上，尊称也。开章揭此二字，示人凛凛不敢违悖之意。由此动彼，谓之感；由彼答此，谓之应，言善恶受报，不爽毫厘也。
太上曰：祸福无门，惟人自召人心寂然不动，理欲未形，无理欲自无吉凶，及发而见诸事则吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是祸福之来，人所自召，有何门路！古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。
善恶之报，如影随形此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，初无心于得福也，而善报自至；人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至，犹形之与影，跬步相随。世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端，殊不知有报之本身者，有报之子孙者，形影之喻，乃言其必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然，速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转，则因福得祸，或恶念改悔，则又因祸而得福。人能常将"果报"二字省察于中，自然祸减福生矣。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算自此至"算尽则死"，言人一生所为，日夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。算，谓寿数及享用衣食之类。夺，除而去之也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。过者，无心之失，神尚衡其轻重以夺其算，而大奸大恶上干神怒，立受显戮，不问可知矣。
算减则贫耗前言夺算之由，自此以下至"算尽则死"，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。贫是无财，耗是家破。言不善之人，天既夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄、厚其积之理，所以动遭迍塞，触目皆苦境也。
多逢忧患忧从中出，患自外来。多逢，言不善之人内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣。
人皆恶之恶者为人所厌弃也。言人造恶多端，元神耗散，有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，即加意奉承，人亦恶其奸佞，盖神斩魄丧，自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云："丈夫义不怜"，若为不善者所恶，正足以见人品，故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。经所云"人皆恶之"者，乃算减之后，英华销沮，天怒于上，人怨于下，故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，非端人正士为群小猜忌之谓也。
刑祸随之刑祸，皆分天人。肢体残废，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天祸也；横逆患难，人祸也。随者，跟定不离之意，盖夺算之人，恶贯满盈，必招种种恶报，所以刑祸随之。谚云："人非欺心，不受官刑；人无隐过，不遭横祸。"其斯之谓与！
吉庆避之惠迪斯吉，积善召庆，乃一定之
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！