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谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。"
（七）黄震曰："第五篇云：'今上无明正（当作"王"）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。'考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？"
（八）唐晏曰："今汉魏本作'滞'，此从范本，然实当作'蹛'。"器案：李本、程本、两京本、傅校本、唐本作""。寻史记平准书："留蹛无所食。"索隐："韦昭音滞，谓积也。又案古今字诂：'墆，今滞字。'则墆与滞同。"滞、、蹛、墆，音义并同。，俗别字。
（九）说苑臣术篇："人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰，卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。……六曰，国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。"
（一0）论语为政："施于有政。"集解："施，行也。"
（一一）"暗"，汇函、品节、拔萃作"闇"，古通。后不复出。
（一二）"三家"，李本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、拔萃作"王家"，未可从。
（一三）礼记曲礼下："不入公门。"论语乡党："入公门。"孔疏、邢疏俱以君门释之。
（一四）"公陵之歌"，唐本、汇函作"丘陵之歌"，品节、拔萃作"公丘之歌"。唐晏曰："按：邱陵之歌，今本家语有之，然未必可信。此引论语以证邱陵之歌，与孔注所云：'祸乱已成，吾亦无如之何"者义合，然则此亦古论语也。"文廷式曰："案'无如之何'四字，当是公陵歌中之词。辨惑篇言鲁不能用孔子，而引斧柯之诗，此文言孔子政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌、则'无如之何'即公陵歌之词，犹龟山操言'手无斧柯，柰龟山何'也。伪孔安国论语注曰：'言祸难已成，吾亦无如之何。'本此意。"器案：家语无丘陵之歌，而孔丛子记问篇有之，其文曰："哀公使人以币如卫迎夫子，而卒不能当，故夫子作丘陵之歌曰：'登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湲。'"
（一五）尚书大诰："肆予大诰，诱我友邦君。"文选王子渊四子讲德论："观大化之淳流。"大化，谓广大之德化。
（一六）"施"疑当作"弛"，谓弛废也。此涉上文"施于政"义形近而误耳。
（一七）论语卫灵公："子曰：'不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。'"俞樾曰："按此引论语，与今本不同，句末有'夫'字，则'已矣夫'三字为句，翟氏灏作论语考异引此文不连'夫'字，疏矣。按下文云：'言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。'此自说论语'吾末如之何'之义，句首不当用'夫'字，此'夫'字自属上读为论语之文。盖汉初论语与今本不同，犹上文引周易'二人同心，其义断金'，今本周易皆作'其利断金'，此亦可见汉初古本之异也。"
（一八）王凤洲曰："更转折。"
（一九）论语泰伯："子曰：'不在其位，不谋其政。'"语又见宪问篇。彼文戒人之僭越，此则言无位者，无以齐其政也。
（二0）礼记王制："修其教不易其俗，齐其政不易其宜。"注："教谓礼义，政谓刑禁
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